這是我在《明報‧三言堂》專欄的文字的第十六本結集，見報日期由二零零七年九月初至二零零八年四月底，一篇不漏。另有不是在這專欄的我和朋友的文字幾篇，也收作附錄。

書名《青山不老》，撮自我為友人撰寫的一對春聯：「青山不老生嫵媚，綠水長流自纏綿」。詳見《代序‧兩對春聯》。友人收到後，說：很喜歡那一個「自」字。

對《代序‧兩對春聯》，還有一些可補充的話。這對春聯，固然是受友人所囑而撰寫，但更大的寓意，卻是用來自勉。

二零零四年七月，我宣布不再參選，卸任了做了十八年的立法局和立法會議員。但參與的社會活動仍然不少，繼續擔任支聯會主席、教協會監事會主席、葛師校友會主席、教育團體聯會秘書處主席等。少了耗時最多的議員公職，空出的時間，用來更積極地投入其他的社會活動。所以，也並不悠閒，卻很愉快。這四年來，我自覺，朋友們也這樣說：我的健康和精神，都比以前好得多。那原因大抵是愉快。

在人生的道路上，已踏進了第七十八個年頭了。這樣的年紀，仍能量力而有所為，「所為」並非為己，而又感到愉快。這不是「青山不老生嫵媚」嗎？青山是永遠不會老的，但人的體力總會退化。但我以為，只要保持精神不老，仍堅持一貫的理想，自覺和他覺，都會是「嫵媚」的。我希望我的精神，有如青山。

那春聯下聯「纏綿」兩字，出自龔自珍詩，「來何洶湧須揮劍，去尚纏綿可付簫」，本是用來形容他因未能報國而失落的憂思的。我卻借來比喻，對理想的執著和堅持。過去、現在和未來，對一貫的理想都執著堅持，像「綠水長流」，那不是很「纏綿」嗎？那一個「自」字，既有「自然而然」的意思，也有「自覺」的意思。愛要愛得堅貞，才能「纏綿」；理想的執著堅持，也如此。「纏綿」就是永不忘卻，自己固然不會忘卻，他人也或會肯定的。以此自慰，就會感到愉快。這大抵是，我到了這樣的年紀，仍很健康和愉快的原因吧？

「青山不老生嫵媚，綠水長流自纏綿」，我要以此自勉，並與長者們互勉。

附錄收有，游順釗兄的《悵交遊零落︱︱悼念四位港大同窗》、楊又好老師的《我與華叔共事二十年多》，以及高爾泰先生的《我所知道的司徒華》。楊老師已退休多時，曾與我共事二十年零七個月，對我的記述，寫得很平實具體，大多是我早已忘記了的往事。她的記述，勾起了我的一些美好回憶；又像一面魔鏡，使我照見自己過去一段時光的身影。我不能不感謝她！高爾泰先生對我的記述，也平實具體，但卻過譽了。

母校皇仁書院，紀念145周年校慶。去年（零七年）四月四日，我應邀返校接受訪問，訪問稿刊於《黃龍報》第102卷。訪問稿上，附有當時董兆安和程瑋傑同學拍攝的我的照片，拍攝得很好，簡直是專業水平，我很喜歡，特此徵得他們的同意，用其中的一幀，作為本書的封面。在此，謹向他們致謝！

二○○八年六月十日

《三言堂》的「一言」（之十六）青山不老（2008年7月初版）

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──兩對春聯

寫了《明報‧三言堂》專欄十年有多，記憶中，罕有在新春初一與讀者們見過面。當初，初一、二報紙停刊，自然不會；其後，這兩天照常出版，去年（零七年）是首次，今天，是第二次，要借此機會，恭祝諸位：「身體健康」、「工作順利」、「生活愉快」、「家庭溫馨」！倘在這四方面，都能如此，當遠勝「財源廣進」、「橫財就手」吧？

此外，我還撰寫了兩對春聯，在這裡，一併送給讀者們。

其一。一位年紀比我更大的長者，是出版界的老前輩。去年，他囑我撰寫一對春聯，用來貼在鄉居的門外；今年（零八年）在賀年卡上，附言希望我也撰寫一對。於是，我撰寫了：「青山不老生嫵媚，綠水長流自纏綿」。「青山不老」和「綠水長流」，是我喜歡為長者寫的揮春，現將其各加上三字而成此聯。七字聯貼出來，比四字的好看。

「嫵媚」兩字，靈感來自辛棄疾的詞：「青山意氣崢嶸，似為我歸來嫵媚生」；「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是，情與貌，略相似」。「纏綿」兩字，靈感來自龔自珍的詩：「來何洶湧須揮劍，去尚纏綿可付簫」。

到了晚年，知識經驗豐富，又退休而從容，較多閑暇，倘仍能量力而為，做些有益於他人的事，這樣，生命不是很「嫵媚」嗎？時光如流水，逝去的充實，未來的仍有所為。這樣的生命，永記難忘，感情深繫，不是很「纏綿」嗎？

其二。去年，家住的大廈的管理處，託我撰寫一對春聯，貼在大廈的門口；今年，也同樣囑咐。於是，我以鶴頂格，用大廈的名稱，作為上下聯的首字，撰寫了一對：「仁者樂山，仁者靜，仁者壽；安於得理，安於勤，安於群」。

上聯全出自《論語》，與「知者樂水，知者動，知者樂」並稱。「見仁見知」，我的性格是較接近仁者的。下聯是自撰：「安於得理」，改自「心安理得」；「勤」會辛勞，但有成果；「群」是與眾同樂，與鄰里融洽相處也。我是安於「得理」、「勤」和「群」的。

這兩對春聯，雖是代撰贈給他人，但其中也有自勉之意。望讀者們也喜歡。

二○○八年二月七日

《三言堂》的「一言」（之十六）青山不老（2008年7月初版）

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與海外的一位朋友通信，回信還附有她的小女兒的來信。這個素未見過面的小女孩，在信中說：她很喜歡動物，如蜥蜴、蛇等，但最喜歡的是馬，長大了要做獸醫。現在，媽媽只准她養鸚鵡或貓，她問我：該選甚麼？我想起了，我家曾養過的兩隻貓，便建議她選貓。

第一隻，是太平洋戰爭前養的了。全身金黃色，有幾條白的花紋。媽媽每天去街市買菜，總向魚攤取了一些免費的魚腸、魚骨、魚鰓回來，給牠吃，把牠養得肥肥胖胖很可愛。

戰爭爆發，日軍佔領香港。人也沒有飯吃了，還怎能養貓？鄰居說：讓牠餓死，倒不如宰了來吃，何況大家都久不知肉味了。一不忍下手，二不知如何下手，於是爸爸請來了一位慣走江湖的朋友，我們稱他做「安叔」的，來做劊子手。安叔來了，用一個鐵皮垃圾鏟，反轉了，覆蓋貓的身體和四腳，只露出頭在鏟外，這樣，牠便不能動彈和用爪傷人。再用一個小杯子，盛了酒，灌進露出的頭的鼻孔裡去。一會兒，貓便暈了，任由肚、剝皮、拔毛……。家人在旁，不忍卒睹，走開了。切塊、煮熟，加一些油鹽，但大家都吃不下，全都送了給鄰居。

第二隻，是戰後養的。牠本是一隻流浪貓，弟妹們在樓梯間，拾了回來養。牠全身暗灰，佈滿一條一條深黑色的花紋。很瘦，樣子毫不可愛，完全比不上以前養過的那一隻。

牠漸漸飽滿了，但並不肥胖而精靈敏捷。常常從地上跳到椅子，從椅子跳到桌上，再從桌上跳到櫃頂。叫牠一聲，便從櫃頂跳回地上來。牠不但捉老鼠，還捉蟑螂、蜈蚣等，掃除了家裡的害蟲。

五弟很愛牠，每天都親自餵牠，晚上還和牠睡在一個被窩裡。他說：和牠睡在一起，連床上的木虱也沒有了。

這樣，一養便把牠養了近二十年。牠愈來愈衰老了，跑不動，捉不了老鼠，但卻還能捉蟑螂和蜈蚣等。朋友說：貓大抵只有這樣長的壽命。我們不願牠死在家裡，五弟就把牠送到防止虐畜會去人道毀滅。

我最後想到，那小女孩養的貓，也會老的。

二○○七年九月一日

《三言堂》的「一言」（之十六）青山不老（2008年7月初版）

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歐瑪爾，是英國歷史上著名的劍手。他不但劍術高超，而且極有武德，備受尊崇。

一次，一個也精通劍術的劍手，向他挑戰，約定了決鬥。人們都覺得，將會有一場勢均力敵的劇戰，為兩人助陣吶喊的旁觀者甚眾。

兩人騎在馬上交鋒。惡鬥數十回合後，歐瑪爾看出對手的破綻，使出刁鑽的一招，直刺他的心胸。對手連忙歪身閃避，不慎跌了下馬，躺在地上，站不起來。

歐瑪爾持劍下了馬，走到對手身邊，彎腰俯看著他，正要一劍把他殺死。正在這時候，那危在剎那的對手，因一時被擊敗的羞愧，吐出一口唾沫，吐在歐瑪爾的臉上。

人們都以為歐瑪爾會更為憤怒，立即把對手殺死。誰料得到，他竟伸直腰，站著，抹走臉上的唾液，說道：「明天，我們再來決鬥罷！」

對手一時迷惑起來，為甚麼受到這樣的侮辱，反而放過了他，問道：「我把唾沫吐在你臉上，你不覺得是侮辱而憤怒嗎？你為甚麼不殺我，反而放過我，約我明天才再來決鬥呢？」

歐瑪爾徐徐地把劍放回劍鞘，說道：「數十年來，我不但修練劍術，還修練自己的感情，從來不帶著怒意作戰，更不會因怒氣而殺人，這是我所向無敵的秘訣。剛才你吐了我一臉唾沫，我的確很憤怒。但正因為憤怒，所以我不殺你，約你明天才再來決鬥。」

第二天的決鬥，有沒有舉行呢？沒有。為甚麼呢？那對手衷心敬佩歐瑪爾，拜他為師，不但向他學習劍術，更要向他學習修練感情，不帶怒意作戰，不因怒氣而殺人。

人是感情的動物，難免有「喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲」的感情。但感情用事，往往因此失卻理智而犯錯誤。

我記得，曾在《明報‧三言堂》專欄寫過一篇《我所知道的林則徐》（見結集一《捨命陪君子》），提到林自知有性情躁急、易發脾氣的毛病，便書寫了「制怒」兩字，貼在案前，作為座右銘，意思是要警惕克制怒氣。

其實，對「怒」以外的「喜、哀、樂、愛、惡、欲」，在大事作出決定時也要警惕，否則，亦會失卻理智。

二○○七年九月四日

《三言堂》的「一言」（之十六）青山不老（2008年7月初版）

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今年（零七年），是抗日戰爭的七十周年。談到這件歷史大事，總不能不提及盧溝橋。不少人把這「盧」字寫錯，寫多了一個草花頭，寫作「蘆」。本文題目《「盧」溝無草》，並不是說，這河是寸草不生之地，而是應作「盧」而不是「蘆」。

一個很明顯的例證，是樹立在橋頭的一塊高高的石碑，寫著「盧溝曉月」四個大字，常在照片中可見。這是乾隆題寫的，皇帝寫錯了字，不會沒有人提醒他，更不會歷時二百多年，仍保留在那裡，讓他一直出醜。

一些人把字寫錯了，大抵以為河邊長有蘆葦，而不知「盧」字是黑色的意思。成語「呼盧喝雉」，是指賭博時擲骰的喧嚷，「盧」和「雉」是骰子的兩種顏色，呼喝著擲出自己企求的。這「盧」便是骰子的黑色點數。

年輕時，唱過一首抗日歌曲《盧溝對答》，歌詞是一問一答的。那首句是：「永定河，為甚麼叫盧溝？」那答句是：「永定河，水混叫盧溝。」原來永定河，俗稱盧溝，因為河水混濁，濁得近黑色，所以有此俗稱。

日本軍國主義者，對我國早已大有侵略野心。甲午戰爭後，又與袁世凱秘密簽訂《廿一條件》。三一年，更佔領東三省，當時國共內戰，毫無抵抗。三六年，西安事件後，國共和解合作；翌年爆發盧構橋事件，便掀起全面抗戰。

另有一字，也很容易寫錯。漢代文學家揚雄，口吃不能劇談，卻博學深思，以文章名世，尤其長於作賦。他姓「揚」，而不是「楊」，從「手」而不是「木」。現在，姓「楊」的人多，卻少見姓「揚」的，因此很容易寫錯了「楊」。為甚麼現在已少見姓「揚」的呢？我不知道，是被取代了，還是絕後了呢？

戰國初期哲學家楊朱，有「拔一毛利天下而不為」的言論而知名。但在古籍《莊子》、《列子》、《韓非子》中，記述他的事跡時，尊稱他為「陽子」。這「陽」字，從阜（斧頭邊）而不是從「木」。但直呼其名時，則稱之為楊朱，把「陽」換了「楊」。我淺陋，不明其究竟。因漢字簡化，我看見過多位來自國內的人的名片，姓「鍾」錯印為「鐘」。

二○○七年九月七日

《三言堂》的「一言」（之十六）青山不老（2008年7月初版）

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比喻，是寫作的重要技巧。一個好的比喻，勝過千言萬語。我舉出三首舊詩來作說明，這三首詩都整首是一個比喻。

第一首《白蓮》。作者王禹偁（音「清」，與「稱」相通），北宋人。小時家貧，靠替人磨麥為生，借錢過活，努力讀書，卒成材。幼即能作詩，五歲時，太守知其名，召之面試。當時，太守正好在池邊欣賞水中的白蓮，以白蓮為題命他作詩，他便作了下面的一首：

昨夜三更裡，嫦娥墮玉簪。

馮夷不敢受，捧出碧波心。

嫦娥：月中女神。馮夷：水神。昨晚深夜，嫦娥不慎把插在頭髮的玉簪，掉了下來，落在水上。水神馮夷不敢收受，把玉簪變作一朵白蓮，象徵綠水的貞潔，在水中捧出來。把白蓮譬作嫦娥跌下來的玉簪，多麼美麗的比喻！

第二首《寒夜》。作者杜耒，南宋人，生平不詳。該詩如下：

寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。

尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。

竹爐：用竹編作外殼的爐子。湯沸：水煮開了。火初紅：爐裡的火，剛剛燒旺了。才有：一有了。寒夜，朋友來訪，沒有美酒佳餚款待他，只是烹一壺茶來聊表心意。竹爐的火剛剛燒紅，水便煮開了。望向窗外，那月亮好像平時的一樣，但映照著盛開的梅花，它便顯得特別美麗！以梅花比作朋友，因為他的到訪，這寒夜就分外難忘而不尋常！梅花傲雪耐寒，暗喻朋友的操守；以茶當酒，也有「君子之交淡如水」的寓意。

第三首《石灰吟》。作者于謙，明朝人，官至兵部尚書，曾救英宗，後中讒被殺，一生忠烈。據說，此詩十二三歲時作，如下：

千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閒。

粉骨碎身全不怕，要留清白在人間！

「千錘萬擊」：經過無數砍伐。「烈火焚燒」：歷盡嚴峻考驗。「粉骨碎身」：不怕犧牲。「清白」：石灰是白色的，以喻忠烈之士的貞節。把石灰人物化，貌似寫物，實是詩人的自白自勉。于謙一生，也就像所詠的石灰。

二○○七年九月十日

《三言堂》的「一言」（之十六）青山不老（2008年7月初版）

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比喻，是寫作的重要技巧。一個好的比喻，勝過千言萬語。我舉出三首舊詩來作說明，這三首詩都整首是一個比喻。

第一首《白蓮》。作者王禹偁（音「清」，與「稱」相通），北宋人。小時家貧，靠替人磨麥為生，借錢過活，努力讀書，卒成材。幼即能作詩，五歲時，太守知其名，召之面試。當時，太守正好在池邊欣賞水中的白蓮，以白蓮為題命他作詩，他便作了下面的一首：

昨夜三更裡，嫦娥墮玉簪。

馮夷不敢受，捧出碧波心。

嫦娥：月中女神。馮夷：水神。昨晚深夜，嫦娥不慎把插在頭髮的玉簪，掉了下來，落在水上。水神馮夷不敢收受，把玉簪變作一朵白蓮，象徵綠水的貞潔，在水中捧出來。把白蓮譬作嫦娥跌下來的玉簪，多麼美麗的比喻！

第二首《寒夜》。作者杜耒，南宋人，生平不詳。該詩如下：

寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。

尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。

竹爐：用竹編作外殼的爐子。湯沸：水煮開了。火初紅：爐裡的火，剛剛燒旺了。才有：一有了。寒夜，朋友來訪，沒有美酒佳餚款待他，只是烹一壺茶來聊表心意。竹爐的火剛剛燒紅，水便煮開了。望向窗外，那月亮好像平時的一樣，但映照著盛開的梅花，它便顯得特別美麗！以梅花比作朋友，因為他的到訪，這寒夜就分外難忘而不尋常！梅花傲雪耐寒，暗喻朋友的操守；以茶當酒，也有「君子之交淡如水」的寓意。

第三首《石灰吟》。作者于謙，明朝人，官至兵部尚書，曾救英宗，後中讒被殺，一生忠烈。據說，此詩十二三歲時作，如下：

千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閒。

粉骨碎身全不怕，要留清白在人間！

「千錘萬擊」：經過無數砍伐。「烈火焚燒」：歷盡嚴峻考驗。「粉骨碎身」：不怕犧牲。「清白」：石灰是白色的，以喻忠烈之士的貞節。把石灰人物化，貌似寫物，實是詩人的自白自勉。于謙一生，也就像所詠的石灰。

二○○七年九月十日

《三言堂》的「一言」（之十六）青山不老（2008年7月初版）

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我常常出席講座，還不時是主講。倘若是主講，我必定提前十分鐘到場；如果講台上，設了主講者的座位，我大多在開講前，便坐了上去。這樣，讓參加者一進場，便知道我已經來到，並準時開始講座。

在講台上，從始到終，看著出席者進場，我經常發現這樣的情形。他們總選擇後排的座位去坐，除非遲來而後排已經座滿；選擇每排的座位，也多坐在通道旁邊的，除非都已有人，才坐到每排中間的座位去。

這樣，講者面前的幾排空空的。不知其他講者有何感覺，我卻有一點空虛感。呼籲坐在後排的人，坐上前來，但響應的很少，前面的座位依然是空空的。

當初，我以為，坐在後排或坐在通道旁，因為要早退，以免騷擾其他的聽眾，才這樣。但後來卻發現，這樣選擇座位的人，都不是早退的。反而一些遲到的人，要坐到前排或每排的中間的座位，對會場有所騷擾。進場或早退時，總會分散了坐在後排的人的注意力。坐進或離開每排中間的座位時，一側的人都要站起來給他讓路，自己也不方便，對會場的騷擾更大。這情形，大家都清楚。早到的為甚麼卻總不坐到前排或每排中間的座位，減少甚至消除這樣的現象呢？

本來，坐在前排或每排的中間，能更清晰聽見講者的說話。我曾想過，為甚麼不這樣呢？這是怎麼樣的心理呢？

我所想得的結果，不知是否正確？這是中國人傳統哲學、世故處世態度、缺乏直面現實、少顧及他人的、消極的潛意識的折射。

「老子不為天下先」，做甚麼事都不要走在最前，躲在後面總會安全一點；不可突出自己，故作謙讓而使自己隱沒在眾人中；貪一時的方便，卻不去想由此而帶給別人的影響；不注意會有礙大局和整體的一些小節……。

你是怎樣選擇座位的呢？請坐到前排和每排中間的座位中來。

二○○七年九月十六日

《三言堂》的「一言」（之十六）青山不老（2008年7月初版）

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不時有人託我，介紹其子弟，入讀某些小學、中學，或以至大專。但我從來都婉拒，說：香港公立學校，取錄學生的制度，是公平公正的，不需靠人事。有時甚至說：由於政治立場不同，一看見是我介紹的，恐怕不但無助，反而有礙。不過，我卻寫過一封唯一的介紹信。

一個四十多年前的舊學生，他的長子很想進入某大學，託我介紹。這大學的校長，與我在立法局共事多年，但我寫這封介紹信，完全不是因為這個原因。我早已預計得到，不會有甚麼作用，也寫了一封滿帶感情的長長的信，介紹的不是那兒子，而是那父親︱︱我的舊學生。

這舊學生與哥哥，肄業我校。父親是海外華僑，一去杳無音信，靠母親在大牌檔洗碗碟過活，家境貧困。兄弟兩人，刁頑強悍，打架，粗言穢語，常犯校規，屢誡不改，成績長期包尾。

哥哥畢業離校後不久，即聞說因是黑社會分子和吸毒，被捕入獄，病死獄中。

弟弟幾乎不能畢業，離校時，我扣住他的畢業證書，要他每月回校見我一次。這樣，知道他變得規規矩矩了，一年後，才把畢業證書補發給他。

他離校後，自然沒有升學，先到大牌檔去做小伙計；稍長得高大了，去做搬運工人；再後，轉行做建築地盤工人，同時學造水喉和電燈工程。他說：從哥哥的命運，得到很大的教訓，下了決心向善，否則收場也一定是悲慘的。他痛悔，在學校時沒有好好讀書，以致缺乏知識，學起造工程來，也比別人吃虧。

學校建校二十五周年，他帶著妻子和兒女，一同來校參加慶祝。他變得很有禮貌，說話得體，已是一家安裝水電工程店舖的老闆。一家人都很斯文融洽。一直到現在，他還不時與我通信，舊同學的聚會，一定來參加。

為他的兒子寫的介紹信，不出所料，如石沉大海，入讀某大學自然不成功。我寫這一封信的目的，其實不是給那校長的。我把信的副本寄給了舊學生，並囑他給兒子讀一讀，希望兒子知道父親幼年錯失了學習機會，自己要好好發憤。兒子後來入了另一大專，學有所成。

二○○七年九月十九日

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《墨子‧魯問》說了一個這樣的故事。

春秋時候，魯國有一個著名的工匠，技藝非凡，人們稱他做魯班。有一次，他用木塊竹片，造了一隻喜鵲。開動了機關，這隻木製的喜鵲，便像真的鳥兒一樣，拍拍翅膀，飛上天空。飛呀飛，它能夠在天上，飛了三日三夜，也沒有落下來。全城的人，無不都抬頭去看，大聲喝彩。魯班也以此自傲，認為世上再沒有人，能夠比他的技藝更巧的了。

墨子卻對他說：「你造了一隻會飛的木喜鵲，技藝根本算不得是巧！」

魯班很生氣，質問：「這不算是巧，怎樣才算是巧？還有甚麼人能夠造得出呢？」

墨子說：「你知道甚麼是『車轄』嗎？」

「車轄」是車輛上，用來插在車軸兩頭，固定車輪的插銷，一塊小小的木片。

魯班說：「怎會不知道！這和我製造的會飛的木喜鵲，有甚麼關係？」

墨子說：「你的木喜鵲，比不上那『車轄』！」

魯班更加生氣，說：「普通的一個木匠，也會製造『車轄』，並不需要怎樣巧的技藝，為甚麼我的木喜鵲卻比不上？」

墨子說：「你且心平氣和，聽聽我把道理說出來。一個木匠，用一根三寸長的木料，片刻便砍削成『車轄』。這『車轄』，能夠讓車輛盛載起五十石的重量，順利地行走。能夠運載這樣重的東西，是對人有利的。你製造的木喜鵲，雖然會飛上天空三日三夜，但對人有甚麼利呢？任何一件工作，對人有利的，才算是巧；對人無利的，無論花了多少心思和時間，也只能算是拙！」

魯班聽了，啞口無言。

《墨子‧魯問》原文的一句是：「故所為功，利於人謂之巧，不利於人謂之拙。」

套用「實踐是檢驗真理的唯一標準」這句話，改之為：「於人是否有利，是檢驗巧與拙的唯一標準。」你以為對嗎？

當然，這「利」字，不單指物質上的，還應包括精神上的。例如：使人得到美感，受到鼓勵，心裡愉快等。

二○○七年九月二十二日

《三言堂》的「一言」（之十六）青山不老（2008年7月初版）

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