「悲」與「慈悲」
我曾談過，弘一法師的臨終絕筆「悲欣交集」，並以此四字作為第五本結集的書名。幾日前，收到今年（○一年）四月份的《讀書》月刊。先看目錄，內有一篇題為《面對「悲欣」總茫然》的文章，作者是田青。直覺該文會與那臨終絕筆有關，於是立即翻開去讀，好去對比印證一下我的理解。
田青的文章，主旨是說：佛道兩教，對中國傳統文化的影響，既深且廣；倘不了解，就難於了解中國傳統文化。他引錄《老照片》第二輯中《死亡的意義》一文，對弘一法師的誤解為例。該文說：「大師出家了，遠離塵世物質外殼的有形的禁錮，卻似乎未能遠離塵世內在情緒的無形追隨。」「憑弘一大師這樣高山仰止般的修行，應該寫下『無悲無欣』一類的絕筆，或者甚麼都不寫，留下一個乾乾淨淨的空白」。並從而斷定弘一法師在「人生根本問題」上「其實並沒有得到解決，至少，是沒有得到根本的解決」。
田解釋說：佛家所說的「悲」，在梵文與「慈悲」是同一字，意思也相同。《大乘義章》說：「悲能拔苦」。《大智度論》說：「大悲拔一切眾生苦」。「拔苦」，是使眾生脫離苦難的意思。大慈大悲者，對眾生苦難感同身受，視之為自己的痛苦，由此而發「普渡眾生」的大願。弘一法師的「悲」，是這樣的「悲」，而非個人感傷之情，或甚麼「塵世內在情緒的無形追隨」。在涅槃之時，仍忘我地以眾生苦難為懷而「悲」，正好反映出已解決了人生的根本問題。
至於「欣」字，田解釋說：佛教認為，生死二字是人生根本問題。勤修「戒、定、慧」，明心見性，擺脫煩惱，了卻生死，超越輪，這樣，在臨終時就能有欣欣然的感受，這也就是解決了人生的根本問題。弘一法師到達了這樣的境界，才在那絕筆中寫出這「欣」字的。
一般人對佛教教義不了解，只顧名思義，或以常人的所謂「悲欣」，去推斷弘一法師的「悲欣交集」絕筆，很容易有種種的誤解。
我不是佛教徒，我的「悲欣」與弘一法師的並不一樣。但我對他的「悲欣」，是理解而景仰的。翻查一下，我曾談過「悲欣交集」的文字，與田的解釋完全一致，尤其是對「悲」字的理解，可算「心有靈犀一點通」。
二○○一年五月十四日
《三言堂》的「一言」（之六）望斷天涯（2002年1月初版）